Celebra el Tiempo de la Creación. En esta sencilla página web, podrás acceder a la oración del Tiempo de la Creación 2025 y crear, tal como el lema de este año anima, un jardín de la paz e tu entorno.
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#tiempo_de_la_creacion
Recibimos con alegría la elección de León XIV como sucesor de Pedro. En sus primeros días como Sumo Pontífice, el Santo Padre se refirió a León XIII y su legado social condensado en la encíclica Rerum Novarum.
En estos días, las redes sociales se poblaron con referencias a la encíclica mencionada y al magisterio social ordenado a partir de aquella. En Tiberíades queremos sumarnos a la iniciativa de difundir la Doctrina Social de la Iglesia con este sencillo posteo que repasa, sintéticamente, las encíclicas sociales que, a partir de Rerum novarum dieron lugar a un cuerpo doctrinal ordenado y sistemático que entendemos como el Evangelio de Jesús aplicado a la vida social.
Es importante aclarar que el Magisterio social no acaba en los documentos pontificios. Otros documentos surgidos del Concilio Vaticano II (como la Constitución Gaudium et Spes) o del Pontificio Consejo Justicia y Paz (el llamado Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia) engrosan la lista de las diversas enseñanzas propuestas por la Iglesia como motivo de reflexión frente a la problemática social. Este posteo pone su mirada en los aportes de los Papas que, desde León XIII en adelante buscaron responder desde el Evangelio a los desafíos de su tiempo. Un pequeño aporte para el conocimiento y difusión de esta enseñanza.
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#levadura en la masa #enseñanza social #dsi #Francisco #León XIII #León XIV
Al comenzar el Tiempo de la Creación 2023 ponemos en manos de Dios todas las acciones que, a lo largo y ancho del mundo se llevan a cabo en resguardo de nuestra Casa común, don de Dios confiado a la humanidad.
El lema de este año del Tiempo de la Creación, es: «¡Qué la justicia y la paz fluyan!».
El profeta Amos clama: “¡Pero corra el juicio como las aguas, y la justicia como impetuoso arroyo”! (Amos 5: 24) y por eso estamos llamados a unirnos al río de la justicia y la paz, a asumir la justicia climática y ecológica, y a hablar con y por las comunidades más afectadas por la injusticia climática y la pérdida de biodiversidad.
Como pueblo de Dios, debemos trabajar juntos en favor de toda la Creación, como parte de ese caudaloso río de paz y justicia.
Gloria al Padre, y al Hijo y el Espíritu Santo…
Oración por el Tiempo de la Creación 2023
#Tiberíades #TiempodelaCreación
Antonio Berni (1905-1981) fue un artista argentino marcado por un fuerte compromiso social, claro exponente del realismo social narrativo. Entre sus numerosas obras, destacamos la serie dedicada a Juanito Laguna, personaje icónico, relacionado con los suburbios de Buenos Aires.
Con esta serie, Berni denuncia la exclusión social pero, tal vez, sin planteárselo, el vínculo existente entre la pobreza, los sectores marginados, las periferias geográficas y existenciales y el deterioro del medio ambiente, especialmente, a partir de la gran cantidad de residuos contaminantes que encuentran destino final en aquellos sectores.
En sus obras, Berni utiliza papel, cartón, latas y otros desechos que él mismo recolectaba de basurales a cielo abierto en distintos centros urbanos. Un precursor a la hora de pensar en la reutilización de desechos. Pero, también, proponiendo una idea, por demás, fuerte: denunciar la exclusión a partir de un personaje realizado con desechos.
Dice el propio Berni:
«Yo soy antes que nada pintor, aunque a veces mis figuras o personajes salgan de los cuadros convirtiéndose en objetos. Puedo obtener un marrón con pintura al óleo sobre una superficie plana, pero también encontrar el equivalente de ese color en un pedazo de lata herrumbrada, y trato ese pedazo de lata moldeándolo o recortándolo como dibujante, habiéndolo elegido como colorista… también el collage, por supuesto, lo utilizo como pintor, lo uso, lo aplico como medio de expresión, como los colores, el collage que utilizo para Juanito Laguna no es el mismo que el de Ramona. Yo elijo los elementos que corresponden a la personalidad, a la sensibilidad de mi personaje, al medio que pertenece, y con ellos trato de darle vida. Descubrí que en los baldíos, en las calles pobres, estaba diseminado, como un decorado patético, todo el material que componía ese mundo. Allí estaban aquellos pedazos de lata herrumbrada, cajones de madera rotos, escobas viejas, chapas alquitranadas… Antes de elegir esos materiales, los sentí, testimonios mudos y aparentemente sin importancia de una terrible realidad. Incorporándolos a las telas, conseguí darle a mi pintura el realismo incisivo que yo me proponía dar, que necesitaba expresar».
En Laudato Si, el Papa Francisco nos recuerda que la crisis que afrontamos es socio – ambiental, que afecta a toda la realidad creada:
«El ambiente humano y el ambiente natural se degradan juntos, y no podremos afrontar adecuadamente la degradación ambiental si no prestamos atención a causas que tienen que ver con la degradación humana y social». LS, 48
«…hoy no podemos dejar de reconocer que un verdadero planteo ecológico se convierte siempre en un planteo social, que debe integrar la justicia en las discusiones sobre el ambiente, para escuchar tanto el clamor de la tierra como el clamor de los pobres». LS, 49
«Clamamos a ti» es el título de una oración compartida por el Movimiento Laudato Si. En ella, hacemos llegar el clamor por nuestra Casa común y todos los que la habitamos.
Dios bondadoso,
la tierra y nosotros clamamos a Ti
Junto con la tierra,
te pedimos que nos liberes
de la codicia, el egoísmo y la indiferencia
Junto con el aire, el agua, la tierra y el viento,
te pedimos que nos ayudes a librarnos
de toda la contaminación.
Junto con el bosque, los pájaros y los animales,
danos la fuerza para no destruirnos a nosotros
mismos y a las delicadas redes que conectan
nuestros ecosistemas y toda la vida.
Junto con los marginados de la sociedad, los
que no son escuchados, los impotentes, los que
luchan y los que sufren, te pedimos la fuerza para
ser justos, misericordiosos y compasivos.
Junto con los que están en el poder y en
posiciones de autoridad,
te pedimos sabiduría para ser buenos
administradores de nuestra casa común.
Y finalmente, junto con toda la creación y los
pueblos, te damos gracias por todos los esfuerzos
para restaurar nuestra hermana madre tierra.
Amén.
Mons. Allwyn D'Silva. Obispo Auxiliar de Bombay
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Fuerza creadora de todo,
De tu comunión de amor salió tu Palabra para crear una sinfonía de vida que canta tu alabanza.
Por tu Santa Sabiduría hiciste que la Tierra produjera una diversidad de criaturas que te alaban con todo su ser. Llamaste a los seres humanos a cultivar y mantener tu jardín. Pero solo miramos nuestro ombligo.
No escuchamos los gritos de las personas pobres ni las necesidades de las más vulnerables. Silenciamos las voces de quienes mantienen las tradiciones que nos enseñan a cuidar la Tierra. Cerramos nuestros oídos a tu Palabra creadora, reconciliadora y sustentadora que nos desafía desde las Escrituras.
La creación grita mientras los bosques crujen y los animales huyen del fuego de la injusticia que hemos encendido por nuestra falta de voluntad de escuchar.
En este Tiempo de la Creación, te pedimos que nos llames, como desde la zarza ardiente, con el fuego sustentador de tu Espíritu. Haz que dejemos de mirarnos hacia adentro. Enséñanos a contemplar tu creación, y a escuchar la voz de cada criatura que declara tu gloria.
Danos corazones para escuchar, ilumínanos con tu gracia, y llénanos de esperanza para apagar el fuego de la injusticia con la luz de tu amor sanador, que sostiene nuestra casa común.
En el nombre de Aquel que vino a anunciar la buena noticia a toda la creación, Jesucristo. Amén.
✏️ Dibujo de @pau.dibujante integrante de la @reddedibujantes
🗓️ Calendario de dibujos para @seasonofcreation
#tiempo_de_la_creación #Laudato_Si
En 1891, el papa León XIII pública la carta encíclica Rerum Novarum (de las cosas nuevas). Esta encíclica es la que da lugar al desarrollo de la Enseñanza Social de la Iglesia como un cuerpo ordenado de principios, valores y normas que se proponen como orientación en la búsqueda de soluciones frente a la problemática social.
La situación a la cual se enfrenta León XIII es la de la Segunda Revolución Industrial; es decir, cuando los efectos de esta profunda transformación se extienden por toda Europa provocando un fuerte fenómeno de migración del campo a la ciudad en búsqueda de trabajo; circunstancias que dieron lugar a un marcado hacinamiento de familias en las ciudades. En este marco la situación del mundo obrero es de total desprotección: largas jornadas laborales, sin la debida seguridad social y un salario acorde al esfuerzo realizado. La Iglesia se pone de cara al mundo obrero y compromete su acción en la defensa de sus derechos (el influjo de esta encíclica se percibió en nuestro país de la mano de la Juventud Obrera Católica Argentina que, por décadas, acompañó el desarrollo del mundo obrero).
Este fue el punto de partida para el desarrollo de la Enseñanza Social de la Iglesia, es decir, el pensamiento de la Iglesia acerca de la realidad social o, dicho de otra manera, el evangelio de Jesús aplicado a la problemática social.
Es importante que podamos entender esta Enseñanza Social como un conjunto de principios valores y normas que el magisterio de la Iglesia propone como punto de partida en la búsqueda de una solución humana a los problemas sociales.
¿Por qué a la Iglesia le interesa lo político? Es importante entender la política en un sentido amplio, no como búsqueda de poder, no como acción partidaria o militancia sino como la búsqueda de todo ciudadano, grupo o institución del bien común. En ese sentido, en un sentido amplio, la política le interesa a la iglesia porque sabe que puede y debe ofrecer su colaboración en la consecución del bien social (común).
El punto de partida de esta enseñanza social es la Sagrada Escritura, de manera particular en los libros del Pentateuco, los Evangelios y las cartas de Pablo. De numerosos textos bíblicos se pueden hacer múltiples inferencias sociales que han permitido desarrollar, de manera sistemática, orientaciones de carácter dinámico (porque van cambiando según el curso de los acontecimientos) junto a principios inalterables (como el de la dignidad de la persona).
Un ejemplo de esto podemos encontrarlo en el capítulo 58 del libro del profeta Isaías. Isaías escribe 700 años antes de Cristo y señala con mucha fuerza cómo el culto de sus contemporáneos se ha alejado de la justicia. Les dice que su ayuno (práctica religiosa) está separado de la justicia, por lo tanto, esa práctica piadosa no agrada a Dios: “Porque ustedes, el mismo día en que ayunan, se ocupan de negocios y maltratan a su servidumbre. Ayunan para entregarse a pleitos y querellas y para golpear perversamente con el puño. No ayunen como en esos días, si quieren hacer oír su voz en las alturas” (Is 58, 3-4).
El profeta advierte que las prácticas religiosas (lo que llamamos culto) no debe estar alejada de la justicia si, en verdad, buscamos agradar a Dios con nuestras acciones. Y agrega:
“Este es el ayuno que yo amo –dice el Señor-: soltar las cadenas injustas, desatar los lazos del yugo, dejar en libertad a los oprimidos y romper todos los yugos; compartir tu pan con el hambriento y albergar a los pobres sin techo; cubrir al que veas desnudo y no despreocuparte de tu propia carne (Is 58, 6-7). Es decir, el culto (la oración, la participación en la misa, el rezo del rosario, la visita a un santuario) adquiere sentido en la medida que, en el día a día, intentamos vivir esa fe llevándola a todos los ámbitos de la vida y, especialmente, en el hacer justicia con nuestras acciones.
Gracias a textos como el del profeta Isaías descubrimos la dimensión social de la fe: la importancia de vivir la fe en todo momento (no sólo en el templo o en la comunidad de fe), especialmente, con nuestras acciones (una íntima relación entre la vida y la fe).
En párrafos anteriores hemos dicho que la enseñanza social que se desprende del evangelio debe ser entendida como un conjunto de principios, valores y normas. No estamos presentando una filosofía social ni una ideología alternativa entre el socialismo y el liberalismo. No es la pretensión de esta enseñanza.
Los principios de la Enseñanza Social son cinco:
Cuatro son los valores fundamentales: libertad, caridad, justicia y verdad.
Esta doctrina social se desarrolla a partir de documentos y declaraciones donde se exponen sus contenidos esenciales. Para poder diferenciarlos rápidamente, estos documentos llevan como título/nombre, las primeras palabras del texto en latín. Por ejemplo, el documento del Concilio Vaticano II llamado Gaudium et spes lleva ese nombre porque el texto comienza de esta manera: “Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo”. O, si nos referimos uno de los últimos documentos sociales, Laudato Si; comienza así: “Alabado seas, mi Señor, cantaba san Francisco de Asís”.
Cada documento es, también, reconocido por una abreviatura que, acompañada de un número, indica el párrafo que se ha citado o se recomienda leer. Siguiendo con los ejemplos mencionados:
¿Cuáles son los contenidos esenciales de la enseñanza social? En primer lugar, la dignidad de la persona humana; entender al hombre y la mujer como un seres sociales con derechos y deberes. En segundo lugar, el rol de la comunidad política, el rol del Estado orientado en la consecución del bien común, la cuestión del trabajo y, de allí, la espiritualidad del trabajador, la importancia de la economía y su relación con la moral, el rol de la empresa en la vida social y de los sindicatos como legítima agrupación de trabajadores. Otra de las temáticas fundamentales es la búsqueda de la paz, el desarrollo y la justicia de la mano de la promoción humana. Finalmente, la cuestión ecológica como tema englobante de toda problemática social.
Algunos de estos documentos, son:
Como se anticipó, la doctrina social de la Iglesia se inspira fundamentalmente en las Sagradas Escrituras pero, también, en la contribución de los padres de la Iglesia, los aportes de la teología y el mismo magisterio de la iglesia de 2000 años.
El método de trabajo de esta enseñanza consiste en tres momentos o en tres etapas denominadas así: ver, juzgar y actuar.
Finalmente, ¿cuál es el objetivo de esta enseñanza? Promover la edificación de una nueva civilización (una nueva cultura) que tenga al amor como origen y meta. En 1987, se celebró en Buenos Aires la primera Jornada Mundial de la Juventud con la presencia de san Juan Pablo II. La canción que acompañó esas jornadas se tituló “Nueva civilización” (también conocida por el nombre de “Un nuevo sol”). Esta composición sintetiza con mucha claridad los principios esenciales de esta enseñanza social. Como se puede apreciar, la dignidad de la persona está en el centro de toda acción social, todo se enfoca hacia el logro del bien común de la mano del trabajo y la promoción que posibilitan un auténtico desarrollo.
El estribillo de la canción tiene que ver con el conflicto bélico entre Argentina y Gran Bretaña por la soberanía de las Islas Malvinas. Ese año, 1982, el papa Juan Pablo II visitó por primera vez nuestro país dejando un mensaje a la juventud argentina que decía: “No dejen que el odio marchite esa capacidad de entendimiento que todos llevan dentro. Hagan, con sus manos unidas, junto a la juventud latinoamericana, una cadena de unión más fuerte que las cadenas de la guerra. Así serán jóvenes constructores de un mundo mejor. Así serán cristianos”. Aquellas palabras inspiraron la composición de esta canción, un verdadero himno y programa de acción, para todo seguidor de Jesús.
1. Una tierra que no tiene fronteras
sino manos que juntas formarán
una cadena más fuerte
que la guerra y que la muerte.
Lo sabemos, el camino es el amor.
2. Una patria más justa y más fraterna
donde todos construyamos la unidad,
donde nadie es desplazado
porque todos son llamados.
Lo sabemos, el camino es el amor.
UN NUEVO SOL SE LEVANTA
SOBRE LA NUEVA CIVILIZACIÓN QUE NACE HOY.
UNA CADENA MÁS FUERTE
QUE EL ODIO Y QUE LA MUERTE;
LO SABEMOS, EL CAMINO ES EL AMOR.
3. La justicia es la fuerza de la paz,
el amor, quien hace perdonar;
la verdad, la fuerza que nos da liberación.
Lo sabemos, el camino es el amor.
4. El que tiene comparte su riqueza
y el que sabe no impone su verdad;
el que manda entiende
que el poder es un servicio.
Lo sabemos, el camino es el amor.
5. El que cree contagia con su vida
y el dolor se cubre con amor
porque el hombre se siente
solidario con el mundo.
Lo sabemos, el camino es el amor.
6. El progreso se alcanza con trabajo
y que el hombre se pueda realizar:
que a la casa del pobre
llegue el pan y la alegría.
Lo sabemos, el camino es el amor
7. Es mi hermano aquél que está a mi lado,
todos hijos del Dios que nos creó,
porque él ha venido
a la tierra para unirnos.
Lo sabemos, el camino es el amor.
Himno de la Jornada Mundial de la Juventud Buenos Aires 1987 Autores: Alberto Croce y Eugenio Perpetua Intérprete: Athenas Venica
El cristiano está llamado a pasar por el mundo siendo “sal y luz de la tierra”, “levadura en la masa”, comprometiendo su acción cotidiana en la edificación de la sociedad humana optando, siempre, por la concordia y el encuentro. Ser ciudadano ejemplar no es una opción para el cristiano, es un deber. Para ello, cuenta con esta enseñanza social.
Consignas de trabajo
1.- La enseñanza social y las Sagradas Escrituras. Lee atentamente estos textos y extrae qué tipo de enseñanza, de carácter social, puedes inferir de ellos. Exprésalos en una breve oración.
Después les dijo esta otra parábola: «El Reino de los Cielos se parece a un poco de levadura que una mujer mezcla con gran cantidad de harina, hasta que fermenta toda la masa».
Había un hombre rico que se vestía de púrpura y lino finísimo y cada día hacía espléndidos banquetes. A su puerta, cubierto de llagas, yacía un pobre llamado Lázaro, que ansiaba saciarse con lo que caía de la mesa del rico; y hasta los perros iban a lamer sus llagas. El pobre murió y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham. El rico también murió y fue sepultado. En la morada de los muertos, en medio de los tormentos, levantó los ojos y vio de lejos a Abraham, y a Lázaro junto a él. Entonces exclamó: «Padre Abraham, ten piedad de mí y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en el agua y refresque mi lengua, porque estas llamas me atormentan».
«Hijo mío, respondió Abraham, recuerda que has recibido tus bienes en vida y Lázaro, en cambio, recibió males; ahora él encuentra aquí su consuelo, y tú, el tormento. Además, entre ustedes y nosotros se abre un gran abismo. De manera que los que quieren pasar de aquí hasta allí no pueden hacerlo, y tampoco se puede pasar de allí hasta aquí».
El rico contestó: «Te ruego entonces, padre, que envíes a Lázaro a la casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos: que él los prevenga, no sea que ellos también caigan en este lugar de tormento». Abraham respondió: «Tienen a Moisés y a los Profetas; que los escuchen». «No, padre Abraham, insistió el rico. Pero si alguno de los muertos va a verlos, se arrepentirán». Pero Abraham respondió: «Si no escuchan a Moisés y a los Profetas, aunque resucite alguno de entre los muertos, tampoco se convencerán».».
Después de esto, Jesús atravesó el mar de Galilea, llamado Tiberíades. Lo seguía una gran multitud, al ver los signos que hacía curando a los enfermos. Jesús subió a la montaña y se sentó allí con sus discípulos. Se acercaba la Pascua, la fiesta de los judíos. Al levantar los ojos, Jesús vio que una gran multitud acudía a él y dijo a Felipe: «¿Dónde compraremos pan para darles de comer?». El decía esto para ponerlo a prueba, porque sabía bien lo que iba a hacer. Felipe le respondió: «Doscientos denarios no bastarían para que cada uno pudiera comer un pedazo de pan».
Uno de sus discípulos, Andrés, el hermano de Simón Pedro, le dijo: «Aquí hay un niño que tiene cinco panes de cebada y dos pescados, pero ¿qué es esto para tanta gente?». Jesús le respondió: «Háganlos sentar». Había mucho pasto en ese lugar. Todos se sentaron y eran uno cinco mil hombres. Jesús tomó los panes, dio gracias y los distribuyó a los que estaban sentados. Lo mismo hizo con los pescados, dándoles todo lo que quisieron. Cuando todos quedaron satisfechos, Jesús dijo a sus discípulos: «Recojan los pedazos que sobran, para que no se pierda nada». Los recogieron y llenaron doce canastas con los pedazos que sobraron de los cinco panes de cebada. Al ver el signo que Jesús acababa de hacer, la gente decía: «Este es, verdaderamente, el Profeta que debe venir al mundo». Jesús, sabiendo que querían apoderarse de él para hacerlo rey, se retiró otra vez solo a la montaña.
Llegaron a Cafarnaúm y, una vez que estuvieron en la casa, les preguntó: «¿De qué hablaban en el camino?». Ellos callaban, porque habían estado discutiendo sobre quién era el más grande. Entonces, sentándose, llamó a los Doce y les dijo: «El que quiere ser el primero, debe hacerse el último de todos y el servidor de todos».
«Vengan, benditos de mi Padre, y reciban en herencia el Reino que les fue preparado desde el comienzo del mundo, porque tuve hambre, y ustedes me dieron de comer; tuve sed, y me dieron de beber; estaba de paso, y me alojaron; desnudo, y me vistieron; enfermo, y me visitaron; preso, y me vinieron a ver».
Los justos le responderán: «Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, y te dimos de comer; sediento, y te dimos de beber? ¿Cuándo te vimos de paso, y te alojamos; desnudo, y te vestimos? ¿Cuándo te vimos enfermo o preso, y fuimos a verte?».
Y el Rey les responderá: «Les aseguro que cada vez que lo hicieron con el más pequeño de mis hermanos, lo hicieron conmigo».
¡Feliz el que teme al Señor y sigue sus caminos! Comerás del fruto de tu trabajo, serás feliz y todo te irá bien.
2.- Principios y valores de la DSI. Resuelve el crucigrama a partir de los textos del magisterio social que encontrarás a continuación.
3.- Analizando “Nueva civilización”. Identifica en el texto de la canción los principios y valores de la enseñanza social. ¿Qué otros temas, propios de esta enseñanza, quedan reflejados, también? ¿Cuál es la estrofa que, mayormente, pueda responder a las necesidades que, como argentinos, tenemos en la actualidad?
Animando en nuestra comunidades la conversión ecológica
El Papa Francisco nos invita a trabajar por una ecología integral que mire tanto la persona (su corazón, sus necesidades, sus posibilidades de desarrollo) como la naturaleza (que hay que respetar y resguardar pensando que es un bien para todos, también para las generaciones venideras). En esa mirada a la persona y el mundo natural encontramos la presencia de un Dios (que crea el mundo por amor) que nos interpela y recuerda cuál es nuestra misión en la tierra: custodios de los bienes de la creación.
En la encíclica Laudato Si, nos propone una serie de notas para desarrollar una «Educación y espiritualidades ecológicas». En muchas comunidades, la resonancia de las palabras del Santo Padre dieron lugar a parroquias, escuelas, capillas «Laudato Si», es decir, comunidades que abrieron sus puertas a esta llamada, dando lugar a una verdadera conversión ecológica: aquella que deja brotar, en su relación con el medio ambiente, todas las consecuencias del encuentro con Jesús.
Para preparar este taller titulado «Diálogo fe y ecología», pensamos en compartir, previamente, un formulario que nos permitiera recoger opiniones y experiencias realizadas en diversas comunidades eclesiales (parroquias, capillas, escuelas). Al momento de escribir este posteo (lunes 2 de agosto de 2021), 37 catequistas contestaron al formulario propuesto.
El primer paso es distinguir los problemas detectados por la comunidad como, mayormente, urgentes/complejos.
1.- Elige los tres problemas ambientales más complejos presentes en tu entorno diario (hogar, escuela, trabajo).
No sorprenden los resultados. Los tres problemas mayormente mencionados se encuentran en el eje agua/basura/contaminación y la solución a estas problemáticas se encuentra, sin dudarlo, en el cambio de actitud de las personas (individual y colectivamente) de la mano de una verdadera conversión ecológica.
2.- Piensa si, frente a cada uno de los problemas mencionados, se puede emprender una acción tendiente a solucionar o disminuir sus efectos. Esa acción debe estar a tu alcance (sea personal o comunitaria).
Destacamos las dos respuestas mayoritarias: es válido peticionar frente a las autoridades acerca de problemáticas cuya resolución escapa a nuestras manos. Y más aún, la conciencia de que podemos hacer algo personal o comunitariamente. Vale la pena remarcar que, comenzar con pequeñas acciones es adoptar la dinámica del Reino que Jesús nos muestra con la parábola del grano de mostaza: todo lo pequeño se transforma en una gran acción si ésta perdura y persevera.
3.- Peticionar a las autoridades es un derecho de todo ciudadano. Frente a situaciones que escapan a nuestro control, el ciudadano (personalmente o en comunidad) puede exigir la intervención de las autoridades competentes. ¿Han llegado a realizar alguna de estas acciones?
4.- El Papa nos llama a recuperar / desarrollar los niveles de equilibrio ecológico. ¿Cuál de estos cuatro niveles resulta urgente recuperar / desarrollar para alcanzar una verdadera conversión ecológica?
5.- ¿Qué acciones concretas pondrías en marcha para desarrollar los niveles de equilibrio ecológico?
6.- En diversas comunidades (Parroquias, Escuelas, Capillas) se han puesto en marcha diversos proyectos que suman esfuerzos en camino a una ecología verdaderamente integral. Señala las acciones que se han puesto en marcha en tu comunidad y aquellas que te gustaría movilizar (entre paréntesis figuran los proyectos que ya están en marcha).
Son numerosos los emprendimientos puestos en marcha por las comunidades que respondieron a la encuesta. Los datos revelan que las acciones desarrolladas se centran en la vida íntima de la comunidad (hábitat urbano, racionalización/ahorro de recursos, recolección de objetos para su posterior reutilización). El concepto de «Iglesia en salida» puede inspirar muchas otras acciones tendientes a recuperar el equilibrio ecológico en sus diversos niveles.
7.- Si en la respuesta anterior elegiste la opción «Otro», especifica brevemente de qué se trata el proyecto.
8.- Las tareas de la catequesis apuntan al desarrollo integral del discípulo misionero. Teniendo en cuenta las mencionadas por el Directorio para la Catequesis, ¿qué influencia tiene, cada una, en el desarrollo de una conciencia ecológica y una posterior conversión?
9.- Nuestra propuesta es comenzar a transformar las parroquias / escuelas / capillas en «comunidades Laudato Si». ¿A qué nos referimos?
10.- ¿Crees que es posible transformar tu parroquia/escuela/capilla en una comunidad «Laudato Si?
En el Simposio Internacional de Catequética se incorporó la expresión «Parroquias Laudato Si», esto es, «comunidades que encarnen vivamente los principios que el para Francisco expone en la encíclica y busquen, entre otras acciones: humanizar nuestras relaciones, generar espacios verdes comunitarios, parroquia modelo en el uso de los recursos (reducir, reciclar, reutilizar), que motiva el gusto por la naturaleza con actividades al aire libre» (ISCA.- Simposio de Catequética. Interpelaciones a nuestra catequesis a la luz de Francisco.- Buenos Aires.- PPC.- pág. 282.-).
#Tiberíades #TiempoDeLaCreación #LaudatoSi
Hoy, en el Día Mundial de Oración por el Cuidado de la Creación, compartimos esta oración del Papa Francisco de la encíclica Laudato Si y que forma parte de uno de los encuentros para jóvenes del itinerario «Emaús».
“No nos servirá describir los síntomas, si no reconocemos la raíz humana de la crisis ecológica. Hay un modo de entender la vida y la acción humana que se ha desviado y que contradice la realidad hasta dañarla. ¿Por qué no podemos detenernos a pensarlo?“ LS, 101.- (…)
El hombre descubre que la Casa común ha sido pensada para él; y en él, para toda la humanidad: es un bien común. Así todos bienes de la tierra han de servir para ser gozado por los hombres en una porción suficiente que les permita vivir con dignidad sin alterar, en ello, el equilibrio y la armonía de la Casa común.
Al tratarse de un bien recibido de Dios y destinado a toda la humanidad, conlleva el carácter de herencia común que hay que resguardar en virtud de las nuevas generaciones: es una obligación moral preservar la Casa común para los que vendrán.
Para leer la planificación completa: Emaús – Año 2: “Alabado seas”, pág. 107ss.
¿Querés saber más sobre esta propuesta? Clic aquí!!!
#Tiberíades «Emaús #catequesis #jóvenes
Tiberíades 